《东方灵感思维探源》

作者：王米渠 成都中医药大学
      颜世富 上海交通大学
   灵感是创造思维产生质变的心理状态。是创造的主体思维中概念系统、意象系统、经验系统的隐影有序突变；它是认识极度的深入与明晰的一种领悟，往往伴有强烈的个体感受，产生激烈震荡、喜悦和幸福，是紧张与松弛交替的瞬间的综合心理状态。这是思维发展的最高形式，它在创造中是极其重要的。广义灵感等同于直觉，狭义灵感指直觉中价值意义较大的那一部分。这在科学的创造、原理的发现、论证的通晓、方法的更新、新工具产生、作品构思、契机捕捉以及战略决策等方面都有非常重要的意义。
   灵感是令人神往的，然而又十分玄秘，在创造者的脚步越来越响亮急促的今天，仍然象一个披着神秘轻纱的天使在我们脑海里飘舞，尽管心理学家们作了大量描述，甚至许多人都能意会其义并在口中常用，却又总是“不识庐山真面目”。千百年来多少人为它“折腰”，探索寻觅它的踪迹。灵感这个古老的概念历经了一个漫长的探求过程，近代西学东渐，“灵感”也随之传入我国。灵感（Inspiration）音译“烟士披里纯”，指创造过程中感情思潮突然涌现。
   我国古代偶尔用“灵感”两字联用为一词，如唐代左丞相，张说《奉和圣制喜雪应制诗》说：“诏书明曰下，灵感应时通”，指皇帝恩威神灵感应四方，为神溢美之词。又如宋代张君房校秘阁道书《云籍七籖》“唯使专精，必获灵感”。指高度专注的精神状态，激发灵感，颇合灵感今义。佛教中“彻悟”、“开悟”、“觉梦”、“慧生于觉”之类，也颇有激发灵感产生顿悟的意义。其所谓灵感指超乎自然作用的一种精神感动的知觉领悟，与天启（necation）含义相通，近似于心理学上的灵感，在心理学传入我国时亦参照了这个意义。
   东方科学文化具有直觉洞察特点，与西方近代科学以分析归纳为主导方面有着不同思维特点，古代东方对灵感状态尽管直接使用其词罕见，但论述用仍较多，而且有专篇专论。以自然科学中的中医诊治为例，艺术中以文学创作为例，追溯灵感思维在我国的发展背景。
   中国古代医家对灵感的心理状态，专章进行过论述，战国秦汉间，《素问?八正神明论》就是代表作中医诊病研究望、闻、问、切的直觉诊察，至今仍在世界独树一帜的医学科学。美国学者维舎申（Vcececn）在《灵智医学和治病》中就指出中医四诊的思维特点是“灵感诊断”。
   “灵感”在中医学中始以“神明”的面目出现。“神明”是中医精气神学说的金字塔顶端，因为精（基础物质态）与气（物质功能态）的综合表现为“神”，而“神”有五个层次，第一层次之神指天地之间的正常状态，指天地宇宙、自然气候有规律的运动。第二层次之神指动物生命存在的标志。“动物”、“即此神机”。第三层次指人生命活动的外在表现，指心身正常的表现。第四层次之神指精神状态心理活动的概括，即精神思维活动，如《灵柩?本神篇》名之“神”。第五层次之神即“神明”，指灵感闪烁的形象，创造性思维新形象，新概念新方法的突然产生，“神明”为此“神”正义，其范畴依次递减，后一义的神都只是前一义之神的一部分内容，但却是很重要又精粹的邪一部分。灵感即神明居于金字塔极点。
   《素问?八正神明论》以神明命题讨论灵感，原文为：“何谓形，目冥冥，闻其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。帝曰：何谓神？歧伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明，心开而志先。慧然独悟，口弗能言；俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰：神”。
   我们以现代思维来分析它的内容，可分为如下几点：一是灵感产生的三性：（1）突发的机遇性，“疾于发蒙”，（2）高度的专注性，“无目视”，“耳不闻”，（3）惊异的体验性，“口弗能言”。二是灵感过程的三步：从“目明”到“心开”“志先”。三是灵感境界的三独：即独见、独明、独悟。四是灵感的三喻：（1）“风之吹云”，云开日出之况；（2）“醉之醒”，醉酒初醒之态；（3）“夜暝”转“日醒”的清晰状。此论述较为深刻和全面，足可称为“神明灵感”专论。
   中医理论与实践普遍重视灵感，中医理论产生中的灵感思维，如金代张元素一梦惊悟，贯通二十年之学，开创了易水学派。四诊中的灵感思维，临床个案中借助发达的思辨贯通之。辨证和治疗中的灵感思维，中医辨证是一种内省法的顿悟的思维形状。方剂药物研究中的灵感思维，对药性、药效的体会，有直接品尝的，但也有不少是灵感启示，如“睡香”（瑞香）的发现即是睡中启示。此外养生调神中的灵感思维，四气调神、气功、吐纳就是一种静心调养、静中培养的内心感受。
   中国历代医家中亦有不少以灵感思维见长，如唐代医学理论家王冰，不仅有严密的抽象思维和丰富的形象思维，而且经常闪烁着灵感的火花。他说，灵感的产生为“天机迅发，妙识玄通”。在注释《素问?八正神明论》中的神与态、形与态区别是“智道悟”与“形诊可视”。灵感产生需“专攻其心”，精力高度集中的条件下，都能秋毫在目，言细必察，他“刻意研精，探微索隐，或识契真要则目无全牛”。故“动则有成，犹鬼神幽赞，而命世奇杰，时时间出焉”。实际上“皆神之独出独入，亦非鬼神灵能召遗也”。王冰用一个“神”概括了灵感的意境，这是典型的东方“沉思的醒悟”式思维方式。再如清代医家程国彭为了明快地表述自己直觉灵感的思维方式，直接将书命名《医学心悟》。《医学心悟》自序：“心悟者，上述之机”，“博构群言，沉思力学”，“心如明镜，笔发春花”，他对“昼夜追思”，“潜心玩索”而“恍然有悟”的灵感形象、激发过程体会甚深。
   关于文学艺术创造及灵感思维，诸子百家都有不同涉及，如《易?系辞》说：“精神入神，以至用也”，但以庄子论述想象都很宽阔，对灵感状态描述很细致，如《庄子》中“精神四达，并流，无所不及”，包括发皇的散发性想象；“神明至精”、“用心不分，乃凝于神”，灵感激发专注之态，这些灼热的创造感受对后世影响很大。据李善《文选》注，晋代陆机在《文赋》的关键地方，引用老庄来谈艺术构思和想象的有十一处之多，如“收视反听，耽思傍迅”，“精鹜八极，心游万仞”，“方天机之骏利，无何纷而不理”皆可在《庄子》中找到出外。陆机在文艺创造中强调“兴”（即灵感），“来不可遇，去不可止”，“兴”来了，“思发于胸臆，言流于唇齿”。而当“兴”去时，文思就象一株“枯木”，一道“涸流”。
继承文艺中灵感创造理论并推向发皇的学者是南朝梁代刘勰，他著《文心雕龙》以第一章突出位置安排“神思篇”，可以认此篇为文艺创作主体活动中的命题讨论创造性思维、灵感状态的专篇。
   《文心雕龙?神思》讲到创造性思维想象，时间“千载”，空间的“万里”，有极大的扩散聚合之力，创造之思，超越时空，创造心理气候是清楚、明晰舒展，从“神居胸臆”到虚清的境界，以前“积学”发生质变，下求为文辞，为新的创作。
历代诗人画家，莫不论述灵感所至，趁灵感而创作的“神思”、“神而明之”、“自得之态”、“神灵”、“有神助”。王昌龄《诗格》曰：“搜求于象，心入无境，神会于物，用心而得”。贾岛《诗话总龟》“神游象外”（超然想象）、苏轼《书李白时〈山庄图〉后》“神与万物交”，王骥德曰：《曲律》“神往境来，巧凑妙合”（创造预见性）、袁枚《续诗品?神悟》“鸟啼花落，皆与神通”（形象类比创新），袁枚更形象地描述了这个过程：“但皆寻诗便有诗，灵犀一点是吾师，夕阳芳草寻常物，解用都为绝妙词”。
作画之“神思”可得“灵感”：布颜图说到作画过程时说：“有片刻而得者，有一日而得者，有数日而不得者，盖神使也，非人力所能也”（《画子心得问答》）。清代画家郑板桥谈创作灵感与非灵感的区别是:“十日不能下一包，闭门静坐秘萧瑟，忽然兴至风雨来，笔飞墨走灵精出”。

   总之，中国古代对灵感等问题有着深入得论述，我们的时代是一个需要创新的时代，要创新，如果没有灵感是难有大作为的，学习研究古人关于灵感的论述，对于我们具有许多理论上和实践上的重要意义。